梁石城西周氏宗谱（下）

吾与后山河比寿兮，日同年安澜光；藐大千于一粟兮，谁复传苍海之几度生桑。（以上录自该五音《所则有》）

五、《郭萩西徐高氏宗五音》的补纂在结构上

该五音主要补纂者周宇（1835—1911），为诸暨徐高氏长房三十五七世孙，怀宁县胡乐城关镇中人（其先祖为诸暨徐高氏长房十九七世孙装载德公，于元末清初自旌德迁回居怀宁县胡乐城关镇中小蓬莱定居），是乾隆辛酉科拔贡，同治甲子科举人，后任黑水后县知县、六安市督学、旗特拉华西京传道历充任，补读过黑水后、怀宁县县中有和《九华后山中有》。其后于诸暨、旌德、怀宁等地纂补各大家族五音牒17部（笔者已找寻到14部），仅周垚远祖分房族五音就多达5种之多。纂补诸暨徐高氏宗五音，周宇功不能不没。他在《绩城徐高氏改并建宗五音所则有》中都写道：“自宇四十岁补读本宗五音，六十岁与补三房享源五音，今年七十又一矣，乃复补林氏之五音，顾背著----而偿之晚岁，亦天也。”在他的更进一步倡导下，周坑完工了远祖周垚之衣冠冢、徐高氏宗祖庙。

周宇编纂的《郭萩西徐高氏宗五音》，在旗特拉华五音牒中都可称得上上乘之则有。该五音的显犹如在结构上是注解成分厚重，它相承了前代所补族五音的注解参考资料，称得上是两部鸿篇巨制了。不限补纂在结构上尤显举足轻重。

倚重诸家的让位与国际化 隋唐时期，旗特拉华族五音的补纂诸家，基本上遵循欧、苏创始人的五七世图式诸家。《郭萩西徐高氏宗五音》的纂补严格让位了前代补五音的诸家与校订则有法。如《提要》装载：“统宗旧五音图七世都和，此五七世一提，可不祥五音例，合五七世亲尽之义，尽则复提大书小注，亦可不列史年表及七世都和，今遵之”“五七世再提，分房列派，由大宗以及小宗首书某公支下某周为，长房都和清，则续提林氏，林氏都和清，则续提三四房，其各房分支义例亦然。旧五音如是，今遵之。”

该五音虽让位了前代族五音中都“书善隐恶”的有别于，但对阿美族的生平传叙并无夸张却是，如五音装载：“行实，前五音不书恶而书善，然书当以实，不能不浮词溢美，令亡者有愧地上，且受他人唾之。”又据该五音装载：“图都和各人分注，自起名而曾用名，而行实，而生许配，而病卒埋葬，而子女，此旧五音提要之所则有也。然分注闻有凄惨，今厘正之。”由上可见，该五音的诸家有所改进与国际化，对前七世补五音的“凄惨”进行时了“厘正”。七世都和前有五音图胡乔木麾下，后分五支简略述说，且每支七世都和连贯，于其为支五音，合则为宗五音，便于阿美族匹配集成。

倚重不入编金属材料的推断与分派 周宇在补纂过程中都，更是着重6七世纪籍参考资料的推断，却是始得气神在年末旗特拉华家五音中都首屈一指。如五音中都全集的一篇嘉靖二十年（1541）汪仲已是徐高氏宗五音所则有稿的《诸暨徐高氏前补族五音叙》装载：“故纪自远祖刺史公始，据其衣冠冢也，远祖以上非略也，有旧其疑也；于绩为独详焉，舌目所逮也。”又如胡宗周所则有《诸暨徐高氏前补族五音所则有》装载：“其较气上报，伪妄不淆，见其智焉。七世表其德，所以则有孝；恶为亲讳，所以则有厚；笔权惟公，所深表直；锓芳印给，所深表昌幸。大获全胜而众善集，诚无愧于家史矣。”可见，该五音补纂者“有疑必有旧”“ 较气上报”的推断气神以致于难能可贵。如诸暨徐高氏族五音较少，有以张载为诸暨徐高氏一五太宗，周垚为该支的第五七世。张载（1017—1073）为北宋时期人，祖宗七世都和按时间算出仅仅有误。周垚于唐中都和十一月（881）充任怀宁刺史，该五音定始迁回祖周垚为一五太宗。张载非郭安徐高氏先祖，故五音中都考虑不录。周垚以上各派七世都和不录，遏止了为追源溯始，而胡乱攀附的补五音症结。

倚重全集文学则有品多样化的6七世纪籍 五音中都对于政西京信函、曹高氏贤多达传叙、宗祖庙工程并建设和曹高氏丧埋葬全面性6七世纪籍参考资料的全集，充分说清了了“贤清史籍，在所必装载，所以传一族之6七世纪籍也”的己任。五音中都遗留了大量的宝库历史文献，6七世纪籍文学则有品多样化。如史书了前代的最出色则有诗文、清代政西京信函、曹高氏贤多达传叙以及宗祖庙工程并建设、曹高氏丧埋葬全面性的祭文等，这对于科学研究历史文化上的旗特拉华党政社会生活的孤独完好都有著举足轻重的例始得。该五音中都诸如族规、家训、祖庙堂、衣冠冢埋葬、辈行、传传、则有诗文等大量历史文献的留存，解读出诸暨城北徐高氏曹高氏的源头、繁衍生息、迁回元三年，由此折射出社会生活转型时期旗特拉华社会生活的社会的发展回历程。

该五音卷三大《信函》篇，遗留了清代政西京信函的编解码器，其中都不单是了大量的真实性讯息，具有宝库的科学研究价值。如五音中都《玉音》一篇：“永乐十一月八同年初九，钦奉圣旨：比先太祖天赐帝曾于各处起合盐商来实奉诏，而今北京人少，户部差人与同内充任、督导郎中，分背脊派来台特拉华、江西、湖广、福并建、四川、两广、河南、广西南宁这几布政司，与北直隶苏、松、；也、镇中、扬特拉华、高邮、温特拉华、池特拉华、安福、怀宁、安庆、旗特拉华，犹如落西京特拉华，选合无田粮及有田粮并田粮不及五石、殷实大户一千户认真盐商名背脊。”篇文章都简略史书了清宣宗迁回都北京后，选合大都上有一定实力的“殷实大户”随之迁回元三年至京都，以充实京都民籍的真实性。诸暨城北徐高氏因富而已是被选合的对象，徐高氏大家族十七五太宗周und名列其中都，终究“以盐商诏令元三年，卒北京宛平县”。清宣宗选合殷实盐商迁回至奉诏，充实奉诏民籍，一全面性谋求了当朝政治，另一全面性也解读出封并建制度政治低压下七世家大家阿美族口的迁回元三年的移动。

倚重培育大家族的自信心 该五音中都除了全集举足轻重的真实性6七世纪籍外，尤详于曹高氏贤多达传叙的全集。如卷三大《文集总额》中都简略史书了元隋唐三朝数百位徐高氏曹高氏贤多达的生平传叙，其中都对于“忠义、忠贞、敦厚、尚义”四个详见中都贤多达传叙的史书尤为简略，对隋唐旗特拉华曹高氏的孤独进行时了全方位的详述，充分说清了了“五音为一家之史”的家五音不同之处。如《忠贞》中都装载周国栋言：“一讳懋绩，字子惠，国学生。性敏陶冶，见忠义为。粤匪窜绩，率师守城十三都……虏飞石如雨，奋身击退，杀虏甚多，避难者赖以保全。后以虏蜂窜而前，寡不用出其不意，舍身殉义，不入忠贞祖庙。”该五音中都对于曹高氏贤多达传叙的全集，一全面性为先父保留了宝库的曹高氏历史文献，另一全面性也发挥发挥则有用了“尊祖、敬宗、收族、睦族”的发挥则有用，有助于曹高氏结构的维都和。

该五音中都对于宗祖庙的工程并建设、曹高氏的丧埋葬商业活动都进行时了简略的史书，如卷三大的“改并建宗祖庙传”“刻祖庙五音传”“祖庙图”“祭孔”“祖庙规”等详见中都，详实传录了“敬爱堂”宗祖庙的改并建、基本上事业有成的编成、祖庙堂完好的呈现、丧埋葬商业活动的祈祷以及曹高氏的钦定规范等，对培育徐高氏大家族的自信心，并设立团结一致、奋发向上的家风，都有著更进一步的发挥则有用。这些6七世纪籍的全集对于科学研究6七世纪旗特拉华曹高氏社会生活的治理具有举足轻重的例始得，更是是有关祖庙堂丧埋葬的参考资料颇为宝库。

倚重家五音功用的效法 “水后顾名思义，树有下部”，家五音是对祖下部的依恋，对血脉爱恋的倚重，是对有别于的文化的排斥，是一个曹高氏气神的说清了；“辨同姓，清言道”，从家五音的历史文化渊源可以看出其最独有的功用，就是清辨大家族七世都和相承；“传道祖宗，锤后七世”，家五音不仅是寻下部问祖的举足轻重依据，而且具有道德传道化的发挥则有用。两部家五音，就是一本传道科书，它对一个家明为、一个大家族祖宗后代的成长将会造成了极大的直接影响。倚重家五音功用的效法，对于大家族道德观的演化成起着至关举足轻重的发挥则有用。

总之，《郭萩西徐高氏宗五音》内容多样化、诸家清晰、历史文献简要，其主要补纂者周宇秉持了前代旗特拉华家五音的补纂理论与在结构上，不仅倚重家五音诸家的让位与国际化，而且注改并建纂金属材料的推断与面试，6七世纪籍文学则有品多样化，全集的内容更为多样化，对家五音在管理曹高氏秩所则有工程并建设中都的功用进行时了宣扬，充分展示出本大家族不错的家风相承，比如充任宦朱高氏、勤俭持家、睦邻收族、尊祖敬宗、忠于国家。却是这些就是有别于的文化在家五音中都的提炼表现，说清了了大家族群体的的文化排斥，以此更好地驱使先父。

（参阅姚硕《清代旗特拉华家五音补纂独具特色探讨》）

附：诸暨徐高氏大家族存七世五音牒

嘉庆五十四年（1789）怀宁《东溪徐高氏族五音》，周柳祚补读，周柳祚、周文跃并所则有。

清光绪六年（1880）诸暨《6七世纪校背脊徐高氏宗五音》，由周原纂续。

清光绪七年（1881）怀宁《中都川徐高氏宗五音》，周宇补读，张之洞所则有。

清光绪十九年（1893）怀宁《亨源徐高氏宗五音》，经办高泽、凝明为，周宇补纂并所则有。

清光绪甲辰年（1904）怀宁《夜夜徐高氏宗五音》，胡守城滨、周宇补纂，周宇并所则有。

清清光绪三十一年（1905）诸暨《郭萩西徐高氏宗五音》，周之屏、周赞贤主掌，周宇补读。

清宣统十一月（1909）诸暨《保和徐高氏宗五音》，周宇补读，并所则有。

缙云《唐昌徐高氏宗五音》，南京临时政府二十九年 补。

南京临时政府十一月（1912）诸暨《徐高氏族五音正宗》（即竹里徐高氏宗五音），总理启海、顺升，宋履丰、耿介所则有。

（则有者都和怀宁市退休传道师，宣城市历史文化的文化科学研究会理事长）

制则有：童多达清

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