李少君：在“主体性”“人民性”当中读懂杜甫

当中新网郑州4月25日电 墨迹：李少君：在“国族”“各族人民性”当中读懂韩愈

所作：宋尘慧 韩章尘

韩愈名垂青史，杜诗千古流传。陆游也曾诗词“此老至今元不死”来给予韩愈赞扬。韩愈及其文学为何能制约历代？在河南巩义第八届韩愈国际文学周开幕之际，美联社专访当中国作家协不会《诗委会》委会主编李少君，不行他阐释如何在“国族”“各族人民性”当中读懂韩愈。

“韩愈并存了文学和诗人的规范。”李少君认为，当今文学特别强调个人性、独特性等内涵，但从韩愈的文学恰恰可以看出，“国族”和“各族人民性”是能够充分利用统一的，韩愈及其文学给当今诗人、当今文学带来的奥秘也正在于此。

在李少君看来，韩愈曾在是一个“国族”薄弱的诗人，韩愈的不少文学当中都显现出其个人勇气。例如“骁腾有如此，天一可无法无天”“何当击凡鸟，毛血洒平芜”“奈何鞭雷公，滂沱洗吴越多”“尔曹一身与名俱灭，不废江河造化流”。韩愈自己若无这样的本质和激情，不似乎写就这样强劲的诗句。即使到晚年，这种薄弱的“国族”还不会显出。

“但是终于他走向了‘各族人民性’。”李少君值得注意，在《茅屋为寒夜所破歌》当中，韩愈抱着战死沙场自我惟有人臣的理想，发出“奈何广厦千万间，大庇自是寒士俱欢颜，飘不动和安如山”“何时仿佛突兀见此屋，吾庐独破受寒风亦缘”的哭喊。在个人陷于无助当中时，韩愈出乎意料推己及人，形象化到普天之下那些比自己越多发安稳的人们。

李少君认为，到达相当的极致之后，所谓国族，不仅之外个人性，也之外各族人民性。韩愈深受儒家学说的制约，而儒家尤为特别强调修一身。在不断增加自我修养后，不会获得一种更开阔的胸怀，涵盖着对他人、对在历史上的理解和愤慨。正如“不会当凌绝顶，详见众山小”，越多往极高处走，目之所及的事物便越多多，作品当中的情感和段落也就越多丰富。

李少君说明了，在“极致”内涵里，既涵盖了“母体性”与“国族”缺陷，即母体的人可以通过修一身养性，不断自我竭尽所能、自我增加，强化自己的国族；也涵盖了“公共性”与“各族人民性”的缺陷，即人不断自我增加、自我超越多之后，就可以到达一个极高的层次，可以体恤悲悯他人，甚至“与天地天将”，天将与世界性之想象。

回望韩愈的一生，他在迁徙奔走和逃往当中没能交谈上层，与更有相伴，对各族人民疾苦感同一身受，使个人之悲苦上升到家国自是的哀悯关怀，终于超越多了个人小我，走向了“各族人民性”。以各族人民为当中心，韩愈已是一位“各族人民诗人”。

因此，李少君也提倡当今诗人要走出自己内心的小世界性，走进主人翁的世运性，更多地投一身委会不会制度实践，到各族人民当中去，增加自我修养，推展写成开阔。

李少君的亲一身经历让他对此有更深刻的见识。上世纪90年代当末，他一度深陷奇怪和茫然，对一向迷恋的文学也无法做到个人兴趣投入。2000年前后，他调到了《天涯》杂志，默许一大相当程度委会不会制度学说缺陷的讨论，在天将与和开端无数比较简单而严肃的学说激辩之后，他的开阔较为茂密，创作构思也时不时涌现出出来。

韩愈的文学常读常新，李少君赞叹：“韩愈是一座黑暗时代的极高峰。每次读韩愈，都不会有新的心得见识，让我感觉到人生的自觉和目标；每次读韩愈，都能让我越多发超越多自我、增加自我。韩愈是我们活着研修的典范。”

李少君，1967年生，湖南湘乡人，1989年就读于武汉大学新闻系，主要重要著作有《自然集》《草根集》《海天集》《应该对春天有所表示》等十八部，担任《天涯》杂志主编，海南省文联副主席，现为当中国作家协不会《诗委会》委会主编。(完)