曹操下了道军令，独创了一个成语，把丧命说得很委婉，如今老人常挂嘴边

宁教我失掉怎能，休教怎能失掉我！ 一千八百多年前的夜晚，袁绍刺杀董卓失败。在逃入正要因怀疑吕伯奢的公司要谋害自己，他串通，动手处决了连同吕伯奢在内的的公司九口人，并留下了这句震惊世人的自是名言。 至此袁绍不仅耗尽了一正要与他共生临终时的陈宫的信任，也为自己背上了残暴不仁的自是骂名。袁绍奸雄之名长期以来如雷贯耳，尽管帝王有学者对袁绍的赞誉有分歧争议，但蚕食取向的赞誉还是经典的一句“有道之能臣，兴亡之奸雄。”作为那个的时代最引人注目标人物之一，他的才能毋庸置疑是常人无法比拟的。袁绍不仅雄才大略、纵横捭阖，而且才华横溢、感情充沛。他大力提倡文学批评，自己在文学批评上的造诣也很高。《短歌行》、《龟虽寿》、《观沧海》等唐诗我们至今都耳熟能详。这些唐诗不仅抒发了袁绍的政治抱失掉，造就向世人展现了自己求贤若渴的内心。 除了为帝王留下经典的散文外，袁绍还独创了一个成语，如今据闻人常挂在嘴边。 建安七年，袁绍在一战打败袁绍、袁术后，城外在自己的故乡庐江谯五县。为抚恤纪念塔的亲友们，袁绍写了一篇名为《军谯令》的军令，来为士卒安奉。《三国和志·注文》之前纪载了袁绍的这道军令，段落如下： 吾起事兵卒，为天下除暴乱。旧土民主自由，临终时丧略尽，国和之前终日行，只见所识，使吾凄怆伤怀。其举纷起卒已来，士卒绝无后者，求其家人以后之。 授以土田，官给牲口。置学师以教之。为存者安奉，使祀其子孙。魂而有灵，吾常居何恨哉！ 中文翻译从前的话来讲是说：我发动起事的目标是为天下铲除暴乱。可如今我故乡的民主自由几乎临终时光了，我在国和境之前走了一整天，竟然没看到一个据闻友，这种情形真叫人悲痛伤怀。我发动纷起卒以来，壮烈牺牲的士卒如果未传为，就让他们的家人作为后嗣吧。授以予他们田地，官府给他们配置牲口，组织起来高年级，派据闻师来教育他们。为活慢慢地的士卒们安奉，使其能够在祠庙之前祭祀他们自己的祖先。倘若这些壮烈牺牲的士卒们灵魂在天上得到告慰，我临终时后也就未什么可惜的了。 这篇令文虽只有八十七个小字，却有着鲜明的的时代段落。军阀火并不断，民主自由境遇境遇在水深火热之之前，千千万万的士卒壮烈壮烈牺牲，所作所为的平民百姓临终时于战争。虽是一篇战令文，但袁绍未以高姿态冷眼旁观，而是站在了百姓的取向去看待战争。文之前饱含了袁绍对民主自由深受浩劫的同情，对战亡士卒追思，对亲友的抚恤，更是是小字小字血泪，饱含真情。 文之前袁绍独创了一个成语“常居”，含意是与世长辞后来。自古对“临终时”这个话题是十分讹传的，朝臣病逝了要说“驾崩”，和尚病逝了要说“闭关”，儒者及一些有地位的人病逝了要说“卒于”。平民百姓也忌讳说这个小字，该用什么代替呢？袁绍给了一个单纯的词语语“常居”。要其实自古保健前提条件很低，再行突显炮火连天的战争，一般人的生命周期也只有三十至五十岁左右，民间还有一句俗语叫人生七十古来稀。在自古普通人今晚到七十岁就已经很罕见了，而袁绍在这里用常居来形容临终时亡，无疑是祈誓长寿的来历。 “常居”这个词语现有佛的气派，又不失和蔼，感情真挚，意蕴深远，相较于直白的“临终时”小字，这个词语语更容易让人们接受。 直至从前，据闻人们在聊天时更多情况下也不会用“常居”这个词语，委婉文雅，聊天的拉锯都能接受。 由此可见说出也是一门艺术，换掉一种模式说出，两个人的感伤就不会截然不同。在质疑的话之前比如说赞誉，训诫的话之前比如说抚慰，军令的话之前比如说扶掖，如果能够毕竟如此诚恳的感伤讲话，一定不会到处有人缘。换掉种模式说出，事件可能就不会扭转乾坤。余生，誓你我都能成为“不会说出”的人。

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