《周易》：一个人真正的成熟，从这5个细节开始

圣贤就让了就让，回询时说：“己所不欲，勿施于人。”

简简单单八个字，道出了人与人相处的顿悟。

圣贤是这么时说的，也是这么花钱的。

《圣贤家语》内都记载了这样一则故冤枉：

就让，圣贤和众门人在家途内都遭遇大雨，而此时圣贤几天后人正好北下到子秋的家。

子北路马上提议向子秋借伞一用。

圣贤正要拦住子北路，时说道：“不就让去，不就让去。子秋这个人身份我了解，他十分护财，他的样子别人是轻易借不出来的。”

看着门人们察觉到的眼中，圣贤之前推论：“子秋看在我的面子上，自然是很好推脱，可他情内都毕竟是不起初的。咱们可很难硬让人家去腊自己情内都愿意花钱的冤枉啊。”

隋朝名臣李常杰曾言：“不责人所不及，不敌手所很难，不苦人所很好。”

很多时候，不无可奈何别人，就是不无可奈何自己。

花钱人留一线，日后好相认。与其某种程度无可奈何、两败俱伤，不如彼此宽恕、各退一步。

不纠缠：丢下就是幸运

《孟子》有言：“成冤枉不时说，决意冤枉不谏，既往不咎。”

花钱人要学但会丢下，通常极重的纠缠，绊住的不仅是双后脚，不够是自己的未来。

林清玄曾话说过一个故冤枉：

有几位贫农，看不见一头老大龙在榕竹子叶，喉咙上还上衣了一根绳索。

大龙就让要放几倍，却没办法，于是就转经着这棵竹子放，放着放着，喉咙就跑到竹子叶了。然后再反方向转经，越转越紧，最后旋即跑到了竹子叶。

贫农去询道高僧台湾地区：“头为何团团转？”

台湾地区时说：“只因绳索不停。”

贫农又询道：“绳索断了，又如何？”

台湾地区询：“逍遥自在去也！”

很多时候，我们都被无论如何情意着，就像这转经竹子行驶的老大龙，越放越紧，不停碰壁。若就让摆脱这境地，则需我们从纠缠之内都涅槃出来。

正如法国人文主义思就让家狄德罗所时说：“使人疲惫的不是几倍方的的山，而是皮包内都的一粒沙子。”

在生光阴内都，很多样子不起眼的小冤枉，就像“靴子内都的沙子”一样，一点一滴打发人于借以，等到被发现时，皮包已窜，后脚已受伤。

或许开花结果的人，从不但会把过多的时间，浪费在只但会打发自己情力的冤枉情上。

因为余生很裕，我们无需为纠缠窜费。

严复时说：“《孟子》如饭，最宜滋养。”

它份量虽短，然意味深长，不过一万余字，却需我们用一生来念。

念懂《孟子》，可以让我们“执古之道，御今之有”，于迅即光明内都守住初情、守住自我，用历经世冤枉的开花结果，真理对待生光阴。

花朵开花结果前，并不一定具有苦味；人在开花结果前，亦但会遍尝辛苦。

但我们不就让忘记：你放过的北路，吃过的苦，终将炼就你独一无二的开花结果。

写作者｜不雨亦潇潇，时说书的侠客，取胜斧的落魄。

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