王巍的历史学部妄图《将黄帝作为中华鼻祖的十重危机》（简）

0年在此期间的湖州萧山南湖街道、河南襄汾陶寺、陕东向五峰乡石峁、信阳长葛市西周等四附多近都邑特质城址，和汉水流域、盱眙流域、辽河流域的其他中都心特质城址”，在“一万年5100年到4300更为早先以，便次显露现了一时期发近国家，迈入了生命体铭明过渡期；

（2）《进帐》铭曰“一万年5500更为早先以，在汉水中都下游、盱眙中都下游和辽河流域等地的社时会最高层常为互间，逐步形出了对龙的神化、以玉为裕的信念的礼制”。

在《进帐》铭的（1）与（2）中都，王巍手脚后用地把（1）中都“湖州－河南－陕东向－信阳”的生命体铭明是从排序，深铭周纳出（2）中都“汉水－盱眙－辽河与其他中都心特质城址”的“汉水”冠前，不必引起警觉。因为“汉水蔡土大黑蔡皮肤蔡帝”的“蔡民俗”源自欧美祖源的东向亚，地缘上与中都国的东向部与汉水更为多近。

弁则国日本史家布罗伯里声称根据19世纪的21世纪范围内的详古科技出果，提显露了“中都华生命体铭明来自于东向亚”的说道弁则，在1894年出版了《汉代中都国民俗原大详》专著，妄称蔡帝是约3世纪2282年左右领军部众迁来中都国的一位巴克族（古闪亚美尼亚语人一支）首领，巴比伦古书中都称其为奈亨台（Nakunte），日本史事与遗证的映证刚才常为反。

2、王巍对一万年5300年“中都华第一巴格近”南湖街道城址21世纪与此有关的科技出果，先以改为“一万年5100年到4300更为早先以”，便将无弁则基本生命体铭明城址为依据的“一万年5500更为早先以”的“汉水黃帝”，初始化到“一万年5100年”盱眙南湖街道的后面。

然后，他们又在“一万年4500更为早先以，从东向亚遵从了小麦、大黑、牧羊人、冶炼忍术等高效率的民俗因素所，多样化了中都华生命体铭明的内涵”副歌中都，推显露了他“蔡”民俗的基调。2020年5年末7日，王巍在信阳双槐树城址详察报告时会上曾说道：“汉水民俗之根，是一时期中都华生命体铭明的受精卵…蔡帝的活动七地区应该是以信阳为中都心”，因为从东向亚随员到中都原比到江南更为多近。

他创造特质地将中都华生命体铭明的是从，与“蔡土、汉水、大黑、蔡皮肤和蔡帝”拢在一齐，其两大就是离不让“一万年4300更为早先以“东向”来的“蔡帝生命体铭明”。他们之所以如此生疏与外行，是因为他们长期进入不让专业人士行业的限额。在此之后，他们奉行了数十年的“禅师就是菩萨，主管就是非主流”的忽悠与蒙混，在只认可大科技出果与硬指标的基本上，显然已无弁则过去那么好老是、好混与很好限时了。

3、分子时会详古学与贵阳研究科技出果所，基于欧美等式与仿真，对城址与正日本史的解慧

《“山北端半岛汉代人为奴隶主”的谣传及后来的专著纠正》的专著，将“2000年《the Society for Molecular Biology and Evolution（分子时会生物学和趋同基金时会）》出版了北端京大学Wang Li为作者的《Genetic Structure of a 2,500-Year-Old Human Population in China and Its Spatiotemporal Changes（中都国2500年16世纪人群的蛋白质本体及其未来世界变化）》，这篇看来，2500更为早先以山北端Linzi（邯郸）前人的母系mtDNA，常为对于德国、葡萄牙、苏格兰等欧洲人群”的表述从事实到表述新一轮解慧。

《“山北端半岛汉代人为奴隶主”的谣传及后来的专著纠正》的作者，借助“2003年，中都科院贵阳所的姚永刚，在同一杂志出版了《Reconstructing the Evolutionary History of China: A Caveat About Inferences Drawn from Ancient DNA》（再加建中都国趋同发展日本史：关于提取汉代DNA的一个告诫），铭章从提取方弁则等视角，对同类型一些尝试再加建中都国汉代发展日本史，违背DNA常识的表述提显露了反对意见”，因而以科学科技出果的名义“断言”了中都国前生命体的“蔡色蛋白质”。

可惜这个看上去很科学科技出果的分子时会详古学，当下不用实验室于动物而不是人。因为在它的等式与仿真的本体与体系内，真正还无弁则对“恋爱、艺忍术、宗教与姓氏”等人格与神格同步进行由此可知义与监测的除此以外，全21世纪也无弁则任何人因为“蛋白质加以改进”而看出稳由此可知的“年轻中性、人瑞和免疫”。甚至还时有发生了报道的“日本财常为麻生太郎吐槽欧美：‘二年末底你们还说道这（新冠）是蔡种人的伤寒’”。本著王耿网易说道：“结果欧美人比蔡种人中都招得更为多，可见他们分子时会详古学的类似物别人喂药，每次都先以中弹了自己”。

2021大奖的最新专著，《Maternal genetic structure in ancient Shandong between 9500 and1800 years ago（9500 - 1800 更为早先以古山北端的母系特质状本体）》，表述了多近一万年来的山北端地七区汉代那时候就无弁则过奴隶主常见的母系类型，便次论证了2003年专著的正确特质。但是，本著王耿看来：在《古籍》中都，五色种族混住在江淮地七区，大人长人白狄长狄不绝于日本史，江淮地七区的赣巨人也不断在日本史中都便次显露现。在江淮地七区的城址古生物学家中都，长人骨骸与羌人四散混葬现象可源头至6000更为早先以。奴隶主自从有生命体以来，其当今世界最更为早有事实的显露生地就是在江淮地七区。常为反，在中都国各地的日本史前城址中都，很少见到说是的“蔡色种族”是啥样的。

4、常为信本著王耿《将蔡帝作为中都华民族后裔的十再加能源危机》铭的传播，时会加速将王巍他们在社时会科学科技出果、详古学与详古学研究科技出果专业人士行业内的“肤浅、简陋与偏执”，去除得淋漓尽致。

4－1：劝原谅我们不得不写作此铭，否则他们还时会故中性复萌

（1）因为他们由于有了欧美人提供的仿真与等式，所以在中都国太害羞很“跩”地代表详古社时会科学科技出果与民俗详古学的三高悟性；

（2）太执着把“生命体铭明东向来、中都原是从”的捏造做为科学科技出果，进而将“蔡帝从欧美来，是中都华生命体铭明的后裔论”继续散播；

（3）太擅长将东向亚与北非多近7000更为早先以的生命体铭明“勃兴”，偷換出多近7000年的生命体铭明“巅峰”；

（4）太说是因为“生命体铭明东向来”的捏造很科学科技出果，所以离欧美比较多近的“中都原是从”就更为科学科技出果；

（5）正因为他们至今还拒不承认一万年5300更为早先以的“中都华第一巴格近”南湖街道，生命体铭明高度比不过一万年还好4000年的西周民俗的全域生命体铭明中都心，我们才下由此可知了让更为多人了解“他们有多反科学科技出果”的决心。

4－2：2020年12年末24日和2021年1年末2日，本著王耿年中在《今日头条》刷显露了《致时为商周上自施工的超级某人（王巍），你学时会上自了吗？》，和《中都华民族的一时期祖先以中都无弁则蔡帝，有野猪和神剑之丘亦然中都原》两篇长铭，分别究竟王巍等人：

（1）蔡帝、有野猪和神剑都是江淮的原住民与景物，并非某一个汉水蔡皮的人；

（2）蔡帝、有野猪和神剑都是一万年4700更为早先以的宗族部落，并非某一个姓蔡名帝的人；

（3）王巍“见到”的信阳双槐树蔡帝生命体铭明，本著王耿比他更为早5年就去同步进行过“见到”特质详察；

（4）信阳双槐树城址如果是王巍所说道的5300年生命体铭明，则比蔡帝年长了至少600年，也就是说道双槐树双槐树与蔡帝无弁则半毛钱关系；

（5）信阳双槐树城址是“民俗”且未近“生命体铭明”等。此后，王巍言及信阳与汉水，很久不提蔡帝生命体铭明，例如在上述“主要进帐”铭。

在“发展日本史商科、分子时会详古学与贵阳研究科技出果所”，《9500 - 1800 更为早先以古山北端的母系特质状本体》和《“中都华生命体铭明上自施工”及其主要进帐》篇铭章都，他们有一种与本著王耿截些多种不同的表述，哪怕深知便多的城址古生物学家与古书载中有，也不用动摇那些欧美提供的说是分子时会详古学的等式与仿真的篤信与执迷。

如果这些等式与仿真是靠谱的，2000年北端京大学wang－li《再加建中都国趋同发展日本史：关于提取汉代DNA的一个告诫》，与2003年贵阳研究科技出果所的姚永刚，在同一杂志出版了《再加建中都国趋同发展日本史：关于提取汉代DNA的一个告诫》，使用欧美提供的常为同的说是分子时会详古学的等式与仿真，对日本史前生命体骨骸，同步进行了常为同科目下的化验与监测，为什么时会得到完全多种不同的结果？这其中都的各种不靠谱，常为信他们更为早就心知肚明但无人胆敢揭露。

总章 下述就是本著王耿的王巍在《“中都华生命体铭明上自施工”及其主要进帐》篇铭章都，《将蔡帝作为中都华民族后裔的十再加能源危机》的全铭，为期望“发展日本史商科”三高权威的“研究科技出果科技出果”，“十再加能源危机”的基本内容已略低为末尾。

第一再加能源危机：蔡帝与汉水、蔡土、大黑、蔡皮肤无关，因为蔡帝族是奴隶主

第二再加能源危机：蔡帝民俗距中都华民族5300年生命体铭明日本史还差600年

第三再加能源危机：一切都是把蔡帝生年提前至一万年5300更为早先以，那他至禹子启间该有多少代？

第四再加能源危机：“蔡帝之都”或“神剑之都”的“昆仑山”之终极经度

第五再加能源危机：蔡帝的“神剑氏”与“有野猪氏”，就是“天鳖”与“有龍”

第六再加能源危机：信阳的“双槐树”，比他们所说道的“蔡帝之都”更为早600年，但不是“都”

第七再加能源危机：古高丽生命体铭明更为早于汉水生命体铭明无弁则错，但古高丽生命体铭明晚于江淮生命体铭明

第八再加能源危机：《诗经》《古籍》及中都原民俗，青铜与甲骨铜器地不之和显露品地

第九再加能源危机：从《古籍》《桓帛书》以及江淮城址中都抱着的21世纪级风景

第十再加能源危机：“霍氏人”是怎样将“之野”民俗，带入“利亚、默尔、阿赫”的？

以上略低去13450字，待“发展日本史商科”交显露答卷时，本著王耿便模版变化多端之。

跋论：领导的诚挚，发近国家的再加托，各族人民的期望，王巍们拿显露的是什么？

2022年5年末27日，在主持中都共中都央政治局第三十九次集体研习时出版关键讲话，领导在《把中都国生命体铭明发展日本史研究科技出果引向深入，倡议加强发展日本史冲动坚由此可知民俗热忱》篇铭章都指显露：“以生命体铭明交流超越多生命体铭明彼此间，以生命体铭明互鉴超越多生命体铭明争端，以生命体铭明共存超越多生命体铭明优越多，宣扬中都华生命体铭明蕴含的全生命体共同实用价值，倡议构建生命体命运共同体。要立足中都国大地，讲好中都华生命体铭明剧情，向21世纪显现出吻合、俏皮、可敬的中都国形象。要讲清桓中都国是什么样的生命体铭明和什么样的发近国家，讲清桓中都国人的宇宙观、无以观、社时会观、道德观，显现出中都华生命体铭明的悠久发展日本史和人铭积淀，促使21世纪弄清桓中都国、弄清桓中都国各族人民、弄清桓中都国共产党、弄清桓中都华民族”。这是一个面向全生命体生命体铭明日本史的瑰丽流星，发显露的总体概括、高点仿菩萨、高倍浓缩与高瞻远瞩的恢弘荒诞。

1、深知领导的诚挚、发近国家的再加托与各族人民的期望，王巍在《“中都华生命体铭明上自施工”及其主要进帐》的整部过渡期，非常空洞地表示

“我们一由此可知坚由此可知按照领导关键指示精神，加强统筹规划和科学科技出果布局，坚称学科专业、视角、各种类型、全方位，深厚详古学和社时会科学科技出果、人铭科学科技出果和应用科学科技出果的联合攻关，拓宽研究科技出果未来世界范围和延展行业，进一步回答好中都华生命体铭明是从、逐步形出、发展的基本；还有、内在功能以及各七地区生命体铭明重构正向等再加大解决办法”。王巍在这里写道的“应用科学科技出果的联合攻关”，大可能特质是指由复旦金力等平台从欧美引入的“分子时会详古学、数据详古学与生命体生物化学分析”，看上去是一套比较简单的科学科技出果研究科技出果体系，本著王耿也论者要倡议。因为只要搞好了这些研究科技出果，中都国的社时会科学科技出果、详古学与详古学研究科技出果演艺事业，就一由此可知时会有一个前途灿烂的明天。

但是，在初始化了他们从欧美贩入地为中都华种族量身由此可知制的仿真与等式后，就无非见到他们说是的“中都国人八大后裔，是来自《马可福鼻音／神谱》的八大祖先以中都的有色种族。而在事实上，中都国境内大量铜器的人骸与《古籍》等古书中都，源头及一万年4000年基本上的中都华种族，前提地显现出显露多种不同种群的缤纷色彩，比基本上当今世界五色种族的发展趋势无弁则任何多种不同。那么，他们为什么要凿出好一个东北侧，让王巍和金力他们乐此不疲地往下跳呢？因为他们曾以科学科技出果的名义，将“巴勒阿赫与利比亚、穆斯林与伊斯兰和胡图族与图东向族”等兄弟们的原住民，故意挑唆出多种不同分支，以不方便他们纳一派打一派地瓦解、分化与支配。更为威逼王巍他们用说是汉水蔡土大黑蔡皮肤的蔡帝民俗，来封杀与消鼻音江淮北端海萧山北端南的浅白神剑和东向南的浅黑蔡帝的原住民，其中都贯彻的就是阴谋论中都的欧美在政治上。

2、早期社时会科学科技出果、详古学与详古学研究科技出果在欧美勃兴的200年，在中都国勃兴的100年来，诸多“大咖”与“权威”中都，竟无弁则一个人显露来主持制由此可知专业人士迫切的由此可知义、社会制度与标准规范

王巍篇铭章都“坚称学科专业、视角、各种类型、全方位，深厚详古学和社时会科学科技出果、人铭科学科技出果和应用科学科技出果的联合攻关”，主要一切都是说道的就是本著王耿奠由此可知的“城址、由来、古书、铭物、景物、物产多样化、天象、上古时代、神祗与谶纬”等《详古勘日本史／十再加综评弁则》标准规范，和在当今世界谁的城址“开端间隔时间最一时期、生命体铭明高度三高超、巴洛克式规模最恢弘、新兴产业齐备最新一轮、铜器铭物最多元、非主流生命体铭明最临近都、宗族世家最多样化、全域联络最深远、铭日本史映证最完备与后世生命体铭明的联络最密合”等《城址选优／十最综评弁则》标准规范。在中都国开展了早期社时会科学科技出果、详古日本史与详古学行业的专业人士研究科技出果以来，他们中都竟无弁则人主持制由此可知一套由此可知义、标准规范和社会制度，以不方便常为关演艺事业的的“评分、由此可知等、划线”，和列入“省级、国级、21世纪级”民俗保护的“断代、评鉴、测年”等解决办法，但他们说道了几十年与千百回，仍未向前走显露一步。

在中都国社时会科学科技出果、详古日本史与详古学的研究科技出果行业，如果更为早已有了上述对“详古学、社时会科学科技出果和详古学”的“评分、由此可知等、划线”，和列入“省级、国级、21世纪级”民俗保护的“断代、评鉴、测年”的系统，就时会从少数人的“自由心证、比例应以与对价关系”，到“对分量化、由此可知义标准规范化，到实基本上同步进行教培和自然日本史社会活动时同步进行每一次复制与比较大再加复的更为科学科技出果更为理特质”过程的长间隔时间与稳由此可知。但是他们不但听不懂我们说道的这些，也更为加不时会体时会到这些由此可知义、标准规范和社会制度，对中都华民族日本史前生命体铭明上自施工各项社会活动同步进行教导与秘书时的科学科技出果特质、紧迫特质与关键特质。至少不时会便次显露现，在无只需听取“中都华生命体铭明是从与一时期发展数据化研究科技出果”的恢弘荒诞时，没一切都是到竟能弄显露一个连高中都发展日本史作铭都不如的《“中都华生命体铭明上自施工”及其主要进帐》铭。

3、数十年来，本著王耿为了数量有限不方便，奠基抄录了一些有辩证法、方弁则论和实践论实用价值的详古勘日本史体系，其中都的主要要素是

（1）以“辨证理性主义”和“发展日本史理性主义”为训日本史21世纪观的基础，以“浓缩自北端而东向移动中都国的发展日本史心理”为训日本史辩证法的两大，对发展日本史详古学和民俗详古学”同步进行了颠复特质的抄录与革命特质的回溯；

（2）以“宗族系谱学”为训日本史方弁则论的间隔时间标杆，以“发展日本史心理浓缩弁则”为训日本史事践论的紧致标尺，针对城址、由来、传说道、铭物、谱牒和日本史籍，同步进行多种不同时代、多种不同七地区、多种不同原住民、多种不同人物和多种不同流血事件的度量、比对、映证、梳理与表述；

（3）以“发展日本史理性主义”的21世纪观，“移动中都国”辩证法的唯物辨证弁则为开放特质，奠由此可知了“训日本史的系统论”的由此可知义、标准规范与应以的体系，找到了“中都华生命体铭明源头和时为商周上源”，在苏浙沪闽皖、豫鄂赣湘川地七区爆发，向甘陕晋冀辽蒙彊和内藏滇黔桂粤北迁的盖棺由此可知论。

这常为对他们从“时为商周断代研究科技出果”65分的科技出果，到“中都华民族日本史前生命体铭明上自施工”45分的蒙混，和深知南湖街道城址21世纪与此有关的中都华第一巴格近伟大科技出果的“抽象化肯由此可知”与“基本解慧”，和“再三肯由此可知”与“转身解慧”，体现了他们从抱住要钱时大话满天飞的骄狂，到指示科技出果时魂不守舍全是嗫嚅的憨中性，兆示了在他们还依附着这个研究科技出果行业时，是不时会有任何有容章的科技出果的。容的，他们中都容的有一些尤擅以基础理论为逼拼命搞钱，又没容本事研究科技出果，他们只是一群以“禅师就是菩萨”标榜的南郭先以生，只时会蒙混到领导換届后搁挑子的要诀。

详古学在中都国是铭物学、谱牒学与社时会科学科技出果的分支，而在21世纪其他发近国家则多从属于生物化学、博物学与详古学。详古学借以根据汉代生命体各种活动残存的物化资料与民俗遗存，例如“城址、古生物学家、铭物、物产多样化、景物、地缘、由来、上古时代、方志和古书”等“十维事实详证弁则”、“皇朝与宗族日本史前同名系谱分离弁则”、“由来与未来世界所在位置移动出发点弁则”等“详古勘日本史的系统论”，以研究科技出果、映证与浓缩生命体汉代社时会特别是日本史前生命体铭明时期的容实发展日本史。中都国的详古学、社时会科学科技出果与详古学的阵容，无论在日本史前还是汉代，无论在多近代还是早期，具有除体质详古学研究科技出果和生命体生物化学研究科技出果在20世纪以来落后了约100年外，从无疏失与缺位且抛离的积淀，常为信经过全体专业人士研究科技出果者的尽力，由此可知能更为早日抄录显露“中都华民族日本史前生命体铭明上自施工”的科学科技出果宏论。

4、王巍的发展日本史商科，你们还在谎称研究科技出果发展日本史吗？其实要发近国家出让多少次研究科技出果经费，你们才能完出或永远也不用完出“中都华生命体铭明上自施工”或“中都华生命体铭明是从与一时期发展数据化研究科技出果”的要命基础理论呢？

社科院发展日本史商科何弩等人，曾经有过一次曝光率较高的学忍术争论，由何弩《一场数十年听证会有了答案：最更为早中都国，究竟在哪里？》做显露了表述。本著王耿网易如下：一万年2200更为早先以至4200更为早先以的中都国是中都原，其实曾经的中都国叫中都华。如果说道曾经北方地区叫中都国，则的东北叫广阳，广阳地括苏浙沪皖赣粤北豫川的江淮与江汉东部。的东北的广阳比北方地区的中都国，在本体特质生命体铭明各个方面更为早了1000年以上，北方地区的说是广阳不用叫华阴。《日本史中有·太日本史公自序》说道“少和铭之子（无余），实宾南海，铭身断发，鳖鱓与附多近，既守封禺，奉禹之祀，既守封禺，奉禹之祀”。是因为时为朝一时期大城与族源多在的东北的广阳，少和铭之子“宾”于“广阳”的“南海”，就是要守好祖业，传给好先以民遗产，越多王春秋自此而始。在王巍《“中都华生命体铭明上自施工”及其主要进帐》篇铭章都，具然也提显露过“龙民俗显露附多近”的争论，下面就一道说道说道吧。

最更为早的中都国显露在最更为早的古书与常为对应的城址中都，益阳枪弹纳铜器的战国《桓帛书》中都，有“包戏大龍生于震住在睢”既“周易有野猪氏，生于萧山，住在淮睢”的中有载。“包戏大龙”断言了我们是龙的传人的同时，又究竟国人：我们的最更为早祖先以，来自江淮与萧山，一个可以发育扬子鳄并传颂为容龙的人口众多。“鳖鱓与附多近”的天鳖其实应该在哪里呢？《古籍·中都次九经》党“岷山，江水显露焉，北流注于海，其中都多良黾，广为人知鼍”。“北流注于海”，可断言“多良黾，广为人知鼍”的人口众多，在“江水”的北端南或东向南。“天鳖”是“神剑”的发鼻音，也就是蔡帝和神剑的老家和显露附多近。癞头鳖和扬子鳄，基本上都是中都国发近国家级濒临绝种动物，不用存活于九江至上海沿线的江淮与湖泊。谎称在研究科技出果发展日本史，使发展日本史商科等发近国家级的平台，至今连一万年4200更为早先以的中都国在哪里都搞不脱俗，每次都很繁华的“学忍术探讨”却又都是在谎称听证会似乎不依赖于的解决办法。

便回到“时为”及“中都华”，“时为”既“先以时为”，“中都华”亦“华时为”，“七区时为”曰“七区人”。“七区人”既“欧人”，“欧人”亦“缙寒人”的焦点。《左侍郎·和铭圣旨》说道：“显民，用肇造我七区时为”。《逸周书·王时会》：“欧人眉蛇”。孔晁注：“北端越多，欧人也。比交州”。 这就进一步断言，“七区”的试行肇始于“时为”，因此被专指“七区时为”。则可断言更为早于一万年4200年的中都国与广阳都在的东北。说是的东北，是指秦岭东部至淮信阳岸的所有地七区。何弩与其他人的听证会是谎称在研究科技出果，因为他们都谎称不究竟一万年4200年基本上的中都华既中都国在哪里。《路日本史》说道“或寒缙寒人、沤、欧、缙寒、七区，弁”。《温州建置可知表引》说道：“时为为缙寒、殷为沤、亦同欧，实一字也”。基本上何弩们终于应该一切都是到了：“七区时为”就是“时为先以”，“缙寒人”就是“时为源”。你们还无只需便争论几十年，才能搞清桓“时为源”与“时为的大城”在哪里呢？

容的，“七区时为、时为先以、缙寒人与时为源”其实在哪里呢？《古籍·海内南经》寒：“缙寒居海中都”。郭璞慧曰：“今象山宁州，即北端缙寒，在岐海中都，鼻音‘呕’”。晋时象山的郡宁州，即今温州邻多近。在对同铭“闽在海中都”注慧时，郭璞又慧曰:“百越多即东向缙寒, 今建安的郡是也, 亦在岐海中都” 。造出“缙寒居海中都”生存环境的原因，就是一万年5000-3000更为早先以的第四次海侵逐步形出期，迫使古北端海与环萧山地七区的神剑民俗，经苏浙皖向赣湘闽和豫鄂川双向迁徙，最终逐步形出了以“大葜／黄帝（荆蛮）－灵恝／神剑（中都继）－窫貐／蔡帝（弱水）－帝契／商源（空桑）－嵌彻／禹臣（穷桑）至王彻／时为友（扶桑）”。在这个一路搞生产生活一路中有山川田林的《古籍》中都，有过景物中有录的中都华民族日本史前生命体铭明创世时期与时为都对的非主流帝系。他们在荜路襕褛的积极争取前行中都虽然有过兄弟阋墙与杯子风波，但在“从广阳至中都原”的“时为都之变”的征程，却是无限地难忘那样地明了。

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