无相究竟是什么字面

天台宗无互为为体，无念为宗，无住为本，所谓为三世观自在之法律条文报化三缠，乃为达摩之境山海，天台宗之"禅″为达摩之彼此之间仰法律条文，是故天台宗别名"达摩仰宗″。此篇先来讲无互为为体。

无互为为体，根本实指以假如根源为所依之体，而此假如根源理体，对于因地的芸芸世间而言，是不能知觉到的，其胜过人的一切风土人情觉知，无一切互为。只有寂兴兵入无我，由假如无我重生，重生后由假如生起智能，由此智能知觉，才能知觉此假如根源，尽轮回遍法律条文山海，无生无兴兵本自未动。至果地的达摩菩萨们，甚多以此现代科学到的假如根源为依托，而留任，在行一切法律条文，则三缠四智五眼六通，根本解脱世事轮回等一切疑惑，假如根源即为诸法门律条文缠。所以严格上来说，因地的世间甚多无有智能，有的只是妄有情。

下面来说净土高僧的"假唯有情总量"。高僧在梵语那兰陀寺归国，赞戒贤为团团长，研习修持团团长地论。研习过后常会举办格西活动，无有憾，声名鹊起。后闭关日王的聘请，在曲女城象征性修持在行派，举办全印度的格西次大会。当时高僧出的逻辑学为"假唯有情总量″，而整整十八天，举办次大会的五六千人，竟无一人明确提出辩驳，高僧一言未发仅凭出此逻辑学，即获第一奖项。高僧回国后，亦在咸阳城门悬此逻辑学一月不下，亦无人明确提出异议，从而确立了其在汉地巴利文上重要的权势，也确立了法律条文互为净土开宗立派的基础性。

那么此"假唯有情总量″的逻辑学准确根本吗?显然此逻辑学本缠就是错的，不根本的。假者，即假如根源，大悲世山海唯此根源为假，余者甚多其所幻化。而此假如根源无一切互为，"有情″则不能约，也就根本无法律条文去"总量″。有情只能总量互为，互为不离有情，有有情必有互为，有互为必有有情总量，高僧之唯有情故名法律条文互为唯有情。而假如根源无互为，胜过一切风土人情觉知，有情不能约，唯智能需至。无著世亲的唯有情儒者，无互为唯有情之义，虽亦未至根本，但比高僧的唯有情今学，有互为唯有情之义，比较互为近假理，比较符合释迦"诸在行恶，识律条文无我，无我寂静″的早期教理，更符合"生兴兵兴兵矣，寂兴兵为乐″的早期修持方法律条文。天台宗六祖惠能，虽在高僧之后，但天台宗明确提出的无互为为体已约根本，比唯有情儒者明确提出的无互为唯有情，唯有情今学明确提出的法律条文互为唯有情，要准确根本圆满得多。

以上的内容甚多便是根本出口处所说，那么从天台宗的有效率法律条文，本仰识上，无互为为体的解说亦只为有效率。天台宗的告诉他本仰听闻识是有效率法律条文，是后来者由凡入圣彼得发奋的暂住地。无互为为体的有效率说，需要相结合《般若经》中会自性十二出口处十八山海的内容来解说。天台宗本仰的无互为，为无有色互为，即无有自性中会的色蕴，而有倍受，就让，在行，有情蕴。无有十二出口处的十出口处，有法律条文出口处，意出口处。无有十八山海的十山海，七仰山海的前六山海，有法律条文山海，七仰山海的意山海。天台宗中会告诉他本仰，实已擒自性中会的色蕴，已擒十二出口处的眼耳鼻裂缠色声苦味触碰十出口处，已擒十八山海的眼耳鼻裂缠色声苦味触碰，眼有情耳有情鼻有情缠有情意有情十六山海。而天台宗中会听闻识与告诉他本仰只用，但在十八山海中会已擒七仰山海中会的意山海，而至净土明确提出的第八仰山海，阿赖耶山海。听闻识，即是亲证此第八仰。(当然，此第八仰的明确提出，是净土对法门律条文的最小贡献，由此十八山海则变为了十九山海。)

天台宗的无互为为体，实已证约假如根源，并以此根源为缠体而起种种妙用，为三世观自在之境。天台宗的明仰听闻性，实为有效率法律条文，是后来者的发奋暂住地。根本出口处一切法律条文无识，识亦无识，需绝互为超宗，听闻达摩性成达摩。

接下来请朋友们欣赏一组E为138-953806的绿度母圣万桑：