朱惠荣：异奇书——徐霞客与《徐霞客游记》

人所闻所闻》也能比最多区域内金石中所对景观名助的附录式的无聊详列，它对每个名助古迹的位置、特色、各景观点的分布、平地变化、交通运输中华道路、游程商量等甚多有印证，既发人深省，又真正可靠，便于传为仰其步畅游。它不仅旅游观光者景观名助，借给读物共享有关的或多或少、名助古迹、传话说故事、风情端午节等持续性，具体内容为了让独特。

元人《赠鸡山僧妙行散曲二首并序》手迹

流传至今的《元人所闻所闻》有六十多万同音，全篇当不止此数。在求先神话传话说漫游家中所，霞平日所印证的景观点是最多的，对西南方内陆地区的故称幽大洞，神话传话说游探都为者也推霞平日。滇南、滇南那些“远既莫闻，近复荒翳，桃花流水，不出人间，云影苔痕，自成年头”，“棘霾蔓锁”的奇景，有不少连区域内金石都未提及。霞平日锐于追踪边塞的景观奇助，第一次把它们全盘地出炉，且当是寝殿最，塑造出了它们的景观特色。至今人们常常游的奇景，不过是霞平日印证的一小部分。有的因交通运输不便，仍然湖岸；有的虽近在城郊，亦未成开发新；有的因遗留下，自然自然环境价值观的发展，已渐湮废。

元人既是鸟瞰，也是这些景观的主人。他对很多旅游观光度假地设想了开发新、修建、使用、保护的方案。他选景不囿于现代的陈话说，最指为对八景、十景“俱八寸三分帽子”的滥竽充数。鼓吹实事求是，景观度假地，景不厌多；“非此地确然特出之奇”，也可不凑数。他指为对湮灭历史记录大洞窟的做法，相信智者应当“追远而创其祠”，愚者才“当前而掩其迹”，新建屋舍应当保护名助古迹，显眼历史记录特色。他设想要但会保持良好故称面目，名助古迹工程建设为应当该借景而不会掩景。最好不要在大洞中所建轩阁，穿岩应当保持良好前后通崇的特色，适合于鸟瞰的区域内只可略为施栏设为几，建筑不要顾虑瞻眺。他鼓吹改善游览中华道路，歧中华路不会多，要让鸟瞰渐入佳景。可以凿通两岩间的片石，也可施工方连接溪中港的景观，不便人们游览地势悬绝的景观点。他多次设想不会把名助古迹糟吊为牛宫马栈，臭秽都因，呼吁常常平道严禁。这些设为唯思想，对今天仍可借鉴。元人是开发新工程建设为祖国景观名助的神话传话说设为唯师。

《元人所闻所闻》是鼓舞人心漫游家元人给我们留下的旅游观光宋史，是他生平透过旅游观光活动的；还有。它为千百万热心的漫游者共享了现代版选助远望的绝好的旅游观光者第一版，为广大暴政崇了祖国的大好河山共享了飘渺前提。

元人仅有的贡献在地学方面。他开辟了自然地质学上另有统掩蔽自然地、塑造出自然地的出发点。年轻时重点活体故称内陆地区，后来详记旅行市内持续性，掩蔽区域内逐渐扩大；著书则以布政常常平辖境为单位，全盘深入研究了北方地区各城市。为了另有统掩蔽自然地，他常常不回头大中华路回头小中华路，但会不留空白，也少回头重复中华道路，应对扫描式的漫游中华道路，正如他自己归纳的：“唯离乡三载，黄龙大脊而东西度之，欺如织矣。”他每到一地，求但会登高，便于掩蔽平地，崇了风雨大势；对水闸则穷源探尾，随流跟踪；对山脉则“行周其四隅”，至极同的角度透过全盘掩蔽。

《元人所闻所闻》具体内容独特多采，可不算求先神话传话说的地学百科，具体内容关的平地地貌、喀斯特地貌、江河源流、水文变化、热力、气象、名产、的县、交通运输、古时等方面。

《元人所闻所闻》的执着，还在于它是实地事件调查的真正印证。霞平日事件调查的对象涵盖各行各业，有樵夫、牧童、农民、商人、行脚僧、旅平日等等。亲闻还求亲闻，有的具体内容虽听别人介绍了，但未亲闻，仍不放心，求写明话说崇。所闻所闻中所根据自己落实的持续性，用“即”、“实无”、“闻”等同音严格区分哪些另有亲自游过；哪些是过而未登，欠缺研究；哪些是闻而未至，只召来过。无法到的则注崇“惜未至”，至极以假乱真。霞平日对各种地记及前代自然地学说著格外重视，但又不轻信史籍资料。他拿著崇一统金石，又沿途广泛搜访地记、方金石，将实地掩蔽和史籍印证认真调换，备当是了史籍印证中所不少正确。霞平日有着精确的数量观念，也格外注意量的印证，道中华路远近，大洞窟大小，都经过他实测，详记崇确数同音。这些持续性话说崇：元人所闻所闻的印证着重可靠，可靠崇确，有很高的现代科学价值。英国著名的科技史研究专家李约瑟话说：“他的所闻所闻读来不一定像是十七世纪的学者所寄给的东西，围住像是现代版二十世纪的野外测绘印证。”

元人在崇亡前夕价值观大动荡的年头，举步遐征，广泛受伤害价值观各阶层，耳闻目睹，使他崇了到国史、名目不可能指为映的中所下阶层的价值观生活情状。霞平日对权臣强烈不满，以及他对中所下阶层群众的同情，使他无论如何把以前的价值观具体忠实地印证下来。因此，元人所闻所闻也是现代版宋史本质的历史记录论著，是传为认识清价值观持续性的最这样一来的可知，它的独特而可靠的具体内容应当该所受到史学家的重视。《元人所闻所闻》犹如一幅清风俗画的书法作品，从东往西，展现了从淮扬水乡到西南方边塞千姿百态的价值观价值观生活，动人真正，绚丽多彩。它所指为映的具体内容格外广泛，包括了以前价值观价值观生活的各个前方。从书中所我们可以崇了清的农业、纺织业、零售业片面，西南方边塞各汉族的的衣食住行、投入生产持续性、风俗习惯、汉族的语言等，清的政治片面，从统治阶级到一般而言老百姓的价值观生活，北方地区武装起义的持续性，宗教转型，文物大洞窟分布等等。

无锡常熟元人故居

元人也是一位很有名声的文豪。他的论著流传至今的有《元人所闻所闻》及诗作三十八首（其中所《吟白崖堡南岩诗》闻《粤西游笔记四》）。《溯江纪源》（一作《江源当是》）原载《常熟县金石》，也被传为盈余《元人所闻所闻》。他的论著附录散闻于元人所闻所闻中所的还有不少，但绝大部分已传世。赠鸡足山僧妙行散曲二首手迹近年被推断出，除此以外藏滇南省东欧国家博物馆。另有山上所逸趣跋，另有据霞平日篆文手迹印行，现亦藏滇南省东欧国家博物馆。

元人的诗歌名声是多方面的。他的故称所闻所闻带进诗句的佳作，被金石的所闻所闻选本多次盈余。记麻叶大洞探索、洞庭湖遇盗、广西南方宁与静闻诀别、鸡足山顾仆逃跑诸篇，情节动人，层次跌宕，记叙细腻，情深意切，是叙事性诗歌的名篇。随笔二则、近腾诸彝话说略等专篇，揭露大胆，议论纷纷中所肯，切中所时弊，带进他的议论纷纷文的脍炙人口。《江源当是》、《盘江当是》技术性强，结构谨严，是不可当是评论的类似于。“我借机围住驾峨眉背，峰巅群鹤共翩翩。”霞平日的诗是他高洁人格的神兽，以前即以“词意高妙，备极诸长”所受到黄道周等名家的激赏。

金石所闻所闻不外两类。多数甚多重诗歌塑造，借景抒情或议论纷纷，为了使景物类似于化，岂料至移景交形，张冠李戴，虽成诗歌名篇，但与塑造出的对象相差来得大，几乎到了一无真的地步。这类作品一经和景观具体对照，往往使人一无望。欧阳修的永州八记虽然烩茸人口统唯，也因此遭所受元人的非议。《元人所闻所闻》则属另外一类。它重视寄给实，力求可靠、动人地塑造出祖国风雨，让多姿的山光水色这样一来和读物闻面。这类所闻所闻虽然不务实作品本身的诗歌价值，然而却和故称大川同样所受到人们向往，与壮美的风雨长存。

在诸多所闻所闻中所，大量的只能不算小品，而元人所闻所闻当推长篇巨著，其所记时日之多，同音数之浩大，具体内容之宏富，甚多为金石第一。史部总目今人要到称赞过：“所闻所闻之夥，遂莫过于斯编。”为了容纳众多的本质各异的具体内容，适应当前所未见的同音数，元人所闻所闻在体例上分为四种持续性，即笔记全篇，这是所闻所闻的----；文中所偶有话说崇，用下有夹注；还有一些另有统性本质的专条，补充交代当地的记事、名产、人物、历史记录，或综括山、水、平地，或作为某一段游程的今人，附在各天笔记之后，个别的都以全篇当中所，可话说是所闻所闻全篇的转型和补充；有些内陆地区逐步形成较单独的专文，如永昌金石略、丽江事略、法王有情等，集中所指为映某一内陆地区的历史记录或片面，是对该内陆地区综合研究的名声，也可话说是注话说和专条的扩大，与所闻所闻全篇联另有一起，来得便于阅读。前者按游程转型，采用笔记诗歌作品，用等待时间把众多的景物和意外事故事件贯串一起，带进一个有机的整体，这是纵的线索。后三者虽然区域内并不相同，体量各异，但都对重要问题展开，透过横的类似于活体。纵横交织，详略互补，构成了多样的“元人所闻所闻体”，独特和转型了宋朝以来的笔记体所闻所闻，在所闻所闻寄给法中所独树一帜。

元人所闻所闻也是用诗歌笔调寄给作现代科学论著的典范。求先神话传话说大量的现代科学论著，多是详列若干互不相干的条目，文同音无聊；发展史有的现代科学论著，为了吸引读物，又撒谎梦幻的具体内容，脱离具体，减小了现代科学价值。元人所闻所闻既忠实于现代科学真正，又透过了认真的表演艺术加工。它把独特多采的地学和史学具体内容，统一到各个特定的自然自然环境，包庇成一幅幅四周的画面，再随作者的游踪逐步展开，一步一奇，发人深省。它防止严肃和空大洞的探讨学说，使读物不说道无聊乏味，却在诗歌欣赏中所不知不觉地崇了自然地，接所受现代科学知识。元人所闻所闻把现代科学论著和诗歌论著糅合为一，把可靠的现代科学具体内容和动人的表演艺术记叙有机地结合一起，它的表演艺术名声，对科普读物的寄给作是极好的借鉴。

以上具体内容选编自中所华书局出版《元人所闻所闻所撰》

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