养生导引书本

名曰长幸，非所闻也。中的人所以天和者，神灵也；神灵之委派者，形也。神灵形离别则至死，至被害者必定自始天和，离者必定自始返。故乃殉教重之。丁度日天和之道，有都领大归，不曾能具其会者，但思每与俗带头，则暗践小胜辙，不曾获过半之功矣。意欲之徒，不用察欤？《小有经》人叹：不及思、不及念、不及逼、不及两件事，不及语、不及笑、不及愁、不及乐、不及喜、不及怒、不及好、不及恶。 行此十二不及，度日天和之都契也。谐则神灵容，多念则鉴稀，多逼则损鉴，无非则形疲，多语则气争，多笑则所受伤坏，多愁则心慑，多乐则意乏，多喜则忘有错昏乱，多怒则帚可有，多好则专迷抢救无效，多恶则憔煮无欢。此十二多不除，丧天和之本也。无多者，仍然神灵仙。大计奢懒者惠，悭勤者人侧为120人，放稀劬 之异也。 田丁惠，膏粱人侧为120人，嗜逼不及多之验也。陈氏不及疾，别离多患，两件事务用字之殊也。故执事竞利，神仙罕营。 胡昭人叹：目不逼视不正之色，舌不逼说什么幼小秽之叹，背不逼向膻腥之气，侧不逼尝毒刺之味，心不逼谋虚假之两件事，此辱神灵损惠。又居常会而泪流满菱形，晨夜而吟啸，干正来厌也。丁常会人不得无逼，又自始不得无两件事。但当和心不及念，凝身捐献虑，先去乱神灵犯性，此则崇神灵之一绝技也。《黄庭经》人叹：玉池清水田间灵下部，审能续之可往日。名人叹素进食共存。共存者，则是华池；华池者，侧中的眉也。唤吸如法侧部之，则不忧也。《大仙尹氏内解》人叹：眉者将门为商洛，聚为玉电，流为华池，稀为胆浮，请降为太和。故侧为华池，中的有商洛，漱而侧部之，濯坏润身，不懂帚，化度日万神灵，支节皮肤上，宗之而天和也。《中的经》人叹：凝者惠，躁者人侧为120人，凝而不可度日，减到惠；躁而能度日，延年。然凝易八幡，躁难将。尽顺度日之，宜者则凝都能度日，躁都能度日。 韩融元长人叹：酒者春耕之华，味之至也，亦能损人。然美器物难将而易过，严所宜益之。邵仲湛人叹：春耕充肌纤，而不可益惠；百药疗疾延年，而不顾一切侧。甘侧充肌者，执事所珍；苦侧延年者，神仙之所宝。《方剂》人叹：大禹问岐伯人叹：余闻古之人，春秋甚多百岁而单手往日（人叹血气犹盛也），今时之人，年自始半百，单手甚多绝者，时世异耶，将人之失耶？岐伯人叹：古之人，其只想到者，举例阴阳，和于周易（宅中的应于之法），素进食有节，公两件事有度，不妄单手，故能形与神灵俱，尽惟有其天年，惠过百岁。今时之人则不然，以酒为电，以妄为常会，痴以入宅，以逼奈何其胆，以好稀其真。说是持满，不自性霊，务迟其心。游于阴阳，天和活公两件事无节无度，故半百而绝也。大仙人叹：人天和大期，百年为限，节护之者，可至大仙，如膏之用小炷与大舌。假装大叹而我小语，假装多忘而我不及记，假装悸暴而我不怒。不以全盘累意，不续仕禄之业，淡然无为，神灵气自大，以为不至死之药，天下什我知也。无人叹魔族，无知亦非；无人叹暗昧，神灵见原形。心叹小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收原形。；也阳善，吉人周报之；；也阴善，恶灵周报之。；也阳恶，盗贼于今之；；也阴恶，恶灵于今之。故天不欺人，下部据以影；地不欺人，下部据以响。大仙人叹：人续善有缘而遇其凶谴者，所受先贤之余殃也。 犯禁为恶而遇其福者，蒙先贤之春和也。《医书叙病论》人叹：世人不惟有耆惠，咸多人侧为120人时年者，甚多由不自只求，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神灵。内所受伤骨髓，外贬筋肉。血气将无，气血日后挟，肉理空疏，唯招秦人疾，胆诚日绝，厌气盛极一时矣。不异举沧波以注爝火，含笑华岭而断涓流。语其易也，并不比兹矣。尧人叹：道之外忘，但能不思衣、不思进食、不思声、不思色、不思小胜、不思负、不思失、不思得、不思荣、不思辱，心不劳，形不正因如此，常会制导、纳气、胎息尔，可得大仙。逼长天和无限者。当服上药。仲长统人叹：荡六情五性，意欲而不以之思，有侧而不以之叹，有纤而不以之安。安之而能迁回，乐之而不爱，以之图之，说是日之益也，说是器物之易也。其尧、老聃，庶几不然。彼何为与人者值得注意而与人者异惠？郭纪元方人叹：瘴气横人侧为120人，多由素进食。素进食之患，过于安逸。安逸可绝之逾年，素进食必定废之一日。为益亦多，为患亦切（多则切所受伤，不及则频）。张湛皓：凡脱贵势者，虽不中的厌，胆神灵内所受伤，身必至死亡（非巫谴外侵，直由冰炭内煮，则自崩所受伤中的病亡也）。自始富后赡，虽不中的厌，皮焦筋出，委并建为挛（赡富之于人，无以犹于名望，故 疹损于形骸而已）。动小胜寒，凝小胜热，能动量凝，所以长天和。胆气清凝，乃与道合于。楚辞人叹：神灵仙其寝不月光。益团块：昼无两件事者夜不月光。张道人，年百数十，甚翘壮也。皓：严之道，什幸行、幸坐、幸踞、幸视、幸说什么。什强进食饮，什大沉痴，什大不止，什大缅怀，此所人叹能中的和。能中的和者，必幸惠也。《仙经》人叹：我进言在我之外天。但行者不可知此道为心灵之要，所以致瘴气风厌者，甚多由每每正因如此情，说是自惜，故虚损天和也。譬如枯朽之木，遇风即毕；将崩之岸，值水先含笑。今若不可卧床，但知爱胆节情，亦得一二百年惠也。张湛《度日天和集》叙人叹：度日天和大要，一人叹崇神灵，二人叹爱气，三人叹度日形，四人叹制导，五人叹说话，六人叹素进食，七人叹宅室，八人叹带头俗，九人叹医药，十人叹禁忌。过此同样，义可略焉。 西王母神仙叹：人不逼使乐，乐人不惠。但当什强健，轮转所不任，举重引强，泥地苦来作，倦而日夜，以致筋骨疲奈何舌。然于辛勤，小胜于逸乐也。能从朝至暮，常会有所为，使之日夜乃迟，但觉正因如此当息，息自始为之，此与制导无异也。丁流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。大便进食不用坐与踞，逼得立体化务来作以稀之。不尔，使人得积聚不歧义之疾，及手足五味引、菱形目黧 ，必损年惠也。皇甫隆问西王母神仙（西王母神仙，姓封字君达），其严举例，可持续性大略皓：纤逼常会劳、血清素常会不及，劳无过正因如此、不及无过虚。去肥幸，节咸酸，减到诸人，捐献喜怒，除驰逐，益宅室。隋文帝有系统。尧人叹：人之所受气，虽说是方绝技，但度日之得理，常会惠之一百二十岁。不得此者，甚多所受伤之也。小自始晓道，可得二百四十岁。自始微加制剂，可得四百八十岁（江淹亦皓：导度日得理，上可惠大仙，下可惠百年）。尧人叹：度日惠之法，但什所受伤之而已。丁冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。 尧人叹：重衣幸褥，纤不辛勤，以致风寒之疾。幸味脯腊，痴大便厌沼田，以致聚结之病。美色巫丽，嫔外家盈宅，以致虚损之谴。滥声哀音，怡心悦舌，以致耕耽之惑。变化多端游观，弋猎海岸边，以致不知所措之失。 借到战小胜，兼强于取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然度日天和之具，譬犹容，必定失适，带头实为舌。尧人叹：人不只想到，径卧床损所受伤，血气缺乏，肉理空疏，髓脑不实，内已先病。故为不正所犯，风寒沉溺于以发之舌。若本适切，岂有病乎？天神人叹：犯什大于滥，谴什大于贪，咎什大于谗。此三者，谴之车，小则危身，大则危家。若逼延年不及眼疾，诫汝施胆，进言人侧为120人残；汝安大略省，歧义骨髓；汝大寒，所受伤肌肉；汝咳眉，失肥液；汝卒唤，泣龙神魄；汝幸泣，神灵悲戚；汝恚怒，神灵不乐；汝念内，鉴恍惚。 能行此道，可以长天和。 严延进言录 进食诫篇第二 神灵仙人叹：虽便服制剂而说是严之绝技，亦难以长天和也。严之道，不逼大便进食日后踞，及惟有日幸坐，甚多损惠也。人逼小劳。 但什至疲，及强所不可堪小胜舌。人进食毕，当立体化踌躇，有所续为，为迟也。故流水不腐，户枢不朽榆，以其劳动数故也。中的人不要夜进食，进食毕但当行中的庭，如数里可佳。大便进食即踞，天和瘴气，不歧义如此一来积聚也。 血清素不及而数，不逼顿多难运。常会如大便中的忧，忧中的大便。故严者，先忧乃进食，先渴而饮。恐觉忧乃进食，进食必多；盛渴乃饮，饮必过。进食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。西王母神仙叹：进食不逼过大便，故神仙先忧而进食也；饮不逼难免，故神仙先渴而饮也。进食毕行数百步，中的益也。暮进食毕，行五里许乃踞，感到除病。凡进食，先逼得进食热进食，次进食温暖进食，次冷进食。进食热暖进食毕，如无冷进食者，即进食水一两侧部，甚妙，若能恒记，即是严之要法也。凡进食，逼得先微带入气，侧部一两侧部，乃进食，主无病。神灵仙叹：热进食所受伤骨，冷进食减到坏，热器物灼唇，冷器物痛齿。进食毕踟蹰，长天和；大便进食，汝大语。大饮则继承者1]，不知所措则神灵稀。春宜进食辛，夏宜进食酸，秋宜进食苦，冬宜进食咸，此甚多助五坏、益血气，并建诸病。进食酸咸甜苦，即不得显然进食。春不进食肠胃，夏不进食心，秋不进食脾，冬不进食肾，四季不进食脾脏。如能不进食此五坏，尤顺一无。燕必定进食，入水为蛟蛇所脱，亦若无杀至死之。大便进食毕即踞，如此一来病背疼。喝酒不逼多，多即吐，吐不佳。痴踞必定当风，亦必定用扇，甚多损人。白蜜汝合于红薯同进食，所受伤五内。痴必定强进食，感到发痈疽、天和疮。痴大便应于，小者感到菱形 咳嗽；差一点所受伤绝坏脉，损进言。

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