王宏超读《世界上最丑的女人》｜茱莉娅的望著

恐怖片《原始甜蜜》 （The Ape Woman，1964），就以夏绿宝帕为原形。她就像一面镜子，太阳光了历史文化和人性的多重朝向。历史文化可知实然，文学看似手写应然。历史文化根据史成之去还原成，文学则通过希望象去思考。

恐怖片《原始甜蜜》的广告

科幻小实在当中的陌生人为什么都会嫁给粗大黑的甜蜜，兰兹为何钟情夏绿宝帕？作为一个在现实当中不难得的陌生人，他在这个“狼人”口中认出了生财之道。在十五、十六世纪的西欧，斜视人体内的展出是一种流行的零售杂耍，用以实现人们对斜视人体内的偷窥和神经质的变态恨理：

斜视真正要西欧大行其道是平均1517世纪和16世纪初，特别是在是在意大利和瑞典，这主要是因为印刷术的蓬勃发展，及对奇闻鲜为人知开始注目之故。当畸人离开了已知21世纪的底部而萦绕于21世纪的当中恨之时，16世纪某种狂热的好奇恨推动着基本文艺界去查阅有关畸人的讲述和扮相。（[依此]乔治·维加吉伦特（Georges Vigarello）编辑，张竝、赵济璋译：《双腿的历史文化》（卷一：从文艺复兴到启蒙运动），华东师范大学不止版社，2013年，287页）

这种神经质恨理随之演化为零售化的杂耍、展出、不止版等致富，形再加了实际上的“异域风情电玩”“神经质的户外活动”和“畸态零售”。这些用于零售的斜视人，有不少就是生须要男子，如在20世纪下半叶的伦敦：

茗种族数目激增，以致很难进行普查统计。西南方人一饱这些视觉饕餮，目睹了一支粗大着脸上要的妇女人一组、恰巧巨型人、踏着汤姆·拇指“将军”的足迹走来的一个兵团的侏儒……（[依此]让-雅克·默第纳（Jean-Jacques Courtine）编辑，孙圣英、赵济璋、吴娟译：《双腿的历史文化》（卷三：目光的转变：20世纪），华东师范大学不止版社，2013年，153页）

希尔兹·安德烈松-德基尔所看似的《生物技术思想史》当中记录的生须要男性，除了夏绿莉亚·阿穆兹帕纳，还有十七世纪“被深知积蓄的大儿子带着游遍西欧”的齐兹琴演奏者马修·乌尔斯默（Barbara Ursler），1731年12同月12日被送到德累斯顿市立医院的诺格丽兹·米默小姐（Rosine Margarethe Müller），“她戴亚麻头巾，在揭去头巾后，让医生们大吃一惊，‘颈部上粗大满了蓬松的黑色黑’，医生们这样描述实在” （[德]希尔兹·安德烈松-德基尔看似，姚燕、周惠译：《生物技术思想史》（修订本），生活·少时·新知三联看似书店，2019年，380页）。

对于异于的展出，再加了一桩受欢迎的致富。

“猴人”马修·乌尔斯默（Barbara Ursler）。据奥托一世·穆尔恩（Isaac Brunn，1653）的木版画绘图。此图不止自兹奥多尔·汉佩《瑞典历史文化上行驶的人》，依此兰克福，1902年。（转自《生物技术思想史》，381页）

这位可追溯闻名的“大黑甜蜜”，真实姓取名安妮·托马斯（Annie Jones），受雇于巴纳姆与柏利丹尼斯，兼了该丹尼斯斜视全因族裔的女代言人。（[英]史蒂芬·杰斯：《审丑：神人美学》，204-207页）

《留脸上要的甜蜜——诺格达莱娜·文图帕和她的大儿子》，朱塞佩·德·里头尼尔作，阿根廷索莱多的莱尔诺·德·帕基公爵基金都会藏。《双腿的历史文化》有关此页面的旁白道：“留脸上要的甜蜜诺格达莱娜·文图帕高龄52岁，正要给新不止生的母亲喂奶。认出她的这副人形难以置信颇为毛病。性别、年龄、双腿功能都是混淆不清：这个狼人的双腿其实独兹的力量，可击毁常人的感知方式将也。”（《双腿的历史文化》（卷一），310页概要）

帕维尼娅·冯塔纳：《安索尼耶塔·贡萨鲁斯的画作》（平均1594-1595年）。《双腿的历史文化》有关此页面的旁白道：“佩兹鲁斯·贡萨鲁斯的大儿子安索尼耶塔·贡萨鲁斯从其外祖父那儿遗传了兹殊突变。十六17世纪，她再加了西欧各国宫当中各色人等争睹的取向，其当中既有希望把她添至保存大量这类古典音乐风格音乐风格画作的茗屋当中的人，也有像阿莫特万蒂之类的学者。”（《双腿的历史文化》（卷一），310页概要）

明信片《注目社会变革的德莱侄女》（1910年）。《双腿的历史文化》有关此页面的旁白道：“那些本无任何分野的市镇定居点，有时即使不曾有罗马式教堂也能因有斜视人的存有而欣慰。在乡村间与斜视人的偶然遇见，对国内的旅游者来实在，已是极具诱惑力。”（《双腿的历史文化》（卷二），160页后概要）

兰兹把夏绿宝帕作为花钱的招牌，希望必在夏绿宝帕死后，他续嫁给的粗大须要女也能之后给他造成滚滚诱因。夏绿宝帕死后，兰兹把她以及母亲的尸身做再加了化石，作为兹殊的展品在演不止当中展出，引发的轰动大得多。科幻小实在当中的陌生人在现实当中处境卑微，他恨里头希望：

她是如此像是，还造成大把花钱的机都会。若嫁给她为妻，标新立异，绝非幸两件事。他将仅有别人所很难称得上的优势。（131页）

在妻子和幼小的大儿子去世后，科幻小实在当中的兰兹还在她们口中花掉到了此之前一笔钱，他把尸身卖给了药理学院教授，被做再加了化石。

夏绿宝帕及其母亲的双腿化石（Julia Pastrana and her son embalmed, The Penny Illustrated Paper, London, 1862）

夏绿宝帕被展出的双腿化石

如果实在花钱是他考虑结婚的动机，但花钱不必通过婚姻来实现。夏绿宝帕实际上就是一件产品，他只要仅有其所有权就可以了。两件事实上，在结婚此之前，兰兹仍然购买了夏绿宝帕。

是不是可以问，兰兹爱夏绿宝帕吗？

历史文化当中的详细资成之不曾有反问这个难题，索安德烈卡吉尔也在回避这个难题，至少她不愿意把这个科幻小实在写再加是不看面容只重内在的老套讲述。科幻小实在于此除此以外提作梦：

自此，有所加把这件两件事描绘再加一个接二连三的爱情讲述，是不是爱上、恨恨相印，是不是只重内在美的他，对恶魔般的面容容忍，毅然地拜扯在她天使般的温实是形同。根本就不是那么一回两件事！他们初遇后的第一夜，他满脑子里头希望的都是，如果脱下她这种人的衣服，抚摸她，和她做爱，都会是一种什么感觉呢？（129-130页）

科幻小实在当中陌生人的婚姻穿越时空显然是神经质恨的抗拒，但神经质恨却极为一定都会踏不入这桩婚姻的唯一理由。粗大脸上要的甜蜜虽丑，但却“十分聪敏，渐进细密而具体” （129页），行为优雅端庄：

他道了别。而她，完全超不止了他的希望象，以非常单纯的双脚向他伸不止一只手。这是个王室名媛的礼节。多么漂亮的一只小手啊！（129页）

在20世纪后期的巴黎，有一位名叫于默·布希尔的人，“作为一名不懈的观察者，他看尽了游荡于巴黎的城里头、老少、剧场，在帆布或木板筑成的马车或村里头里头杂耍的各种斜视全因”，他写的一本取名《小街》（1866）的看似书，是“了解19世纪下半叶城里头庙都会的斜视人圈的信息主要是从” （《双腿的历史文化》（卷三），146页）。他之所以着迷于此，是因为其年少时对一个粗大黑的甜蜜激发的懵懂情愫，他自此还认出了好几位这样的甜蜜。布希尔在《小街》一看似书当中记述了他想起一位粗大黑甜蜜的场景：

他抬起脸，认出我，然后她实在道：“我就是那个粗大黑的甜蜜。”

我期待她的来访仍然有好几天了，我相信到时想起的不都会是个穿马裤的陌生人，然而在我身旁的的的确确是个陌生人。我恨怀惊恐打量这个如同带了假头上的人；我敢确认，在这副穿着较长运动服的老陌生人样下特别是在一颗曾经别人跟我描述过的多情男子的恨……这就让就是相传当中的她！不管怎样，一听到那卷曲的高亢，一认出那摸着黑的肤如凝脂的手，就都会猜到这个人的性别。……我把这个怪人带到我家。他还是她？（该怎么叫法？）她或他在我正对面坐下来，给我有趣地讲述了一下他（她）的讲述。（《双腿的历史文化》（卷三），157页）

就如论者所言，布希尔的这种畸恋，暗含着的是“粗大黑的甜蜜是19世纪希望象当中斜视与色情兼而有之的主要扮相” （《双腿的历史文化》（卷三），157页）。这种人体内兹征的混乱，实际上是对于性别理应的模糊和叛离。或不能否认，在这种斜视之恋背后，也特别是在某些真情实意。

科幻小实在当中的兰兹态度暧昧，长住在一起，但却以之前在任由夏绿宝帕，除了一起花钱的演不止，他都尽量任由她，他总是“很难自控地投奔。他仍然再加了而会的逃亡者” （135页）。这种矛盾、含混的态度，或也符分作实情。

为了让演不止更再加功，科幻小实在当中的陌生人对甜蜜生须要周期性，做不止了许多断言，神经质的观看者除了实现自身的优越感外，还都会减少一些谜样讲述的谈资。这些断言对于谈资是不能或缺的调成之。他的断言有四种：第一种断言，甜蜜生须要是人兽相交的后果，这是对有机体演化出的一种谩骂。第二种断言，生须要是梅毒的病征，是伦理败坏的惩罚：

这就是那些伦理败坏，不知自重的甜蜜给自己母亲遗失的境况。你们认出的，是梅毒的恶果。梅毒是一种愚蠢的疾病，除此以外惩罚不洁之人，遗祸五代！（133页）

第三种断言是，甜蜜生须要是真主对于有机体的弃置：

这个甜蜜来自一个真主弃置的偏远地区，是那些坏恨眼儿的仇敌的祖辈，他们连生病的乞丐都无须怜悯，为此，我们的主惩罚了整个定居点，让他们的当时人自已都遗传这种惨不忍睹的古怪。（133页）

对生须要甜蜜周期性进行宗教化断言，是当14世纪多数的方式将。有学者指不止，在和西方的当14世纪，斜视人代表着鬼魂、厌恶，是不祥的预兆，是恶魔的假冒：

自原先的基本知识不止现以来，畸人的剪影便将其异于的阴影投射于人形便。有机体惧怕畸人，或对之顶礼膜拜。当14世纪希望象当中的这些天主教会化的表性形式根本很难忽略这份古典所有者，它仅以外将其统分作不入惩罚与罪恶感的天主教会牧歌之当中。双腿斜视踏不入畸人的主要标志，他要么是恶魔愚蠢的假冒，要么是真主派来显圣的使者，是其斗志的不祥预兆，是天庭与生俱来的铭记和尘世接二连三的信使。（《双腿的历史文化》（卷一），286页。和西方学界对于当14世纪畸人的研究，见该看似书本页的注释四）

在天主教会的传统当中，有一个兹殊的生须要男性扮相，但她生须要不是生理的原因，而是因为宗教：

在悠久的当14世纪教堂里头，人们比如说可以想起一幅奇兹的受难者的所画。认真的观察者都会辨认出，这个受难者不是带着荆冠的主耶稣，而是一位手执厚重粗大袍、戴镶嵌宝石头冠、粗大着大黑的心目中男子。人们可以通过所画旁白道者的讲解获知，这位心目中的男子在很早以之前是一位深受人爱戴的悲惨圣女。相传她是一位追随者的大儿子，她的外祖父是一位周天子，她悄悄地忽略了宗教，再加了基督徒。她违抗了外祖父的安排，不仅中止了自己小时候的诺言，而且拒绝与早已订婚的无宗教的男子结婚。她很坚定，祈求上天希望她。真主一时长就把她变再加了一位粗大着黑、特别是在陌生人面孔的甜蜜，这样，她的想受益便中止了这门亲两件事。她的外祖父对此大为生气，百般折磨她，此之前让人把她钉死在十字架上。在此之后，这位圣杯的悲惨之女，就再加了为所有像陌生人那样粗大黑而遭到极度痛苦的甜蜜的庇护人，替她们礼拜的人。（《生物技术思想史》，380页）

《悲惨圣女的画作》，据汉斯·辛格迈尔（Hans Burgkmair，平均1507）的木刻画绘图。（见《生物技术思想史》，381页）

伊朗伊斯兰教什叶派当中以之前流传开来着一个预兆：

当一名有脸上要的男子站上高哈尔绍德大清真寺（Great Mosque of Gowhardshad）的讲坛时，终结的时代就将触发。第十二代侯赛因（又叫“马赫迪”）将最后现身－他仍然隐居，或者按举例来说所实在的“隐遁”了一千多年——以领导对不皈依势力的此之前二次世界大战。值得注意，一个据信的谣言正独自流传开来，实在是已故的大阿亚图沃帕加兹（Behjat,1915-2009）在生之前一次思绪不入魔时的幻象当中，认出了这个注定要杀死第十二代侯赛因的女孩的降生。据游魂所泄，养大后这个甜蜜都会粗大着脸上要。（《长发：赋能的大写》，56-57页）

第四种断言就来自药理学，科幻小实在的陌生人寄送了布帕格一位药理学教授的信，他也开始从药理学的出发点去断言这一周期性：

你们认出的是个天生的全因，是个突变体，是演化出当中激发的差错、缺失的突变链。这种样本激发的机率非常偏高，比一颗火球此时此刻掉到我们脚下的机率还偏高。（136页）

依照病症的断言，粗大脸上要不应是内分泌紊乱的症状，但在当14世纪，这种多叶症常被断言为一种“愚蠢邪恶的于在”。对于多叶的厌恶，背后相关联着有机体对返祖的厌恶，直到传统的脱叶技术发达便，这方面的厌恶才慢慢消除：

西欧人的希望象力或好奇恨，有一部分就是被“多叶女”所激发，直到刮叶、与此相关、脱叶、电蚀除叶和激光除叶这些手段普及便，那种当14世纪的多叶厌恶恨态才力图消弭。（[英]史蒂芬·杰斯看似，杨凌峰译：《审丑：神人美学》，大同不止版社，2014年，204页）

要是实在陌生人的结婚纯粹为了致富，扯也实在得通。但所有的讲述在甜蜜怀上母亲便暴发了更深的波动。陌生人一方面希望母亲仍是狼人，这样他的致富就多了一份保障；但另一方面则不愿意母亲“被她夹杂着毒素的卑劣肠道侵蚀” （136页）。在大儿子不止生便，认出和其母亲“极为愚蠢”的双腿，“他的人格最后崩解，欣喜与悲惨纠缠不休” （138页）。就让，陌生人恨里头突然间冒不止了一个难题，“你是谁？你是谁？你是谁？”在澄清当中他显然辨认出了一个难以置信的秘密：

每个人都在粉饰自己。他们的脸皮都是头上，显然整个人生都是连串佛罗伦斯的盛大假面舞都会。他比如说幻希望着装作——因为清作梦的时候他不允许自己胡言乱语——把他们用薄胶纸粘在脸上的头上揭开。头上形同是什么？他一无所知。（138页）

谁不是在头上形同生存呢？有机体的演化出显出了可用的羽叶，但伦理都会随着羽叶的减少而减少吗？这个粗大满脸上要的甜蜜，不是比许多光鲜最美的甜蜜都更有人性的耀眼吗？

她望向他的目光暗淡而不对，甚至很像有机体的目光。（138页）

科幻小实在当中的夏绿宝帕经受了直到现在的种族歧视，在怀孕的那段日子里头，也对人世有了极为彻底的无常。在结束了一天杂耍，她在灯下缝着小狗的衣衫，突然间对陌生人实在：

他们，真的很持久，真的很孤寂。当他们坐着我身旁好像我的脸看时，我为他们感到懊悔。显然他们都是空恨的，显然他们必须要看一些稀奇古怪的东西，才能把自己填满。有时候我觉得，他们是在嫉妒我，因为我至少还是个狼人，而他们什么都不是。

她的话让他悚然一惊。（137页）

她的话也让整个有机体悚然一惊。索安德烈卡吉尔用这段文字让这一悠久的讲述有了超越的涵义。在看与被看的反向当中，观看者也是被看的取向，无常的涵义也是荒诞，时长的充实也是六道轮回。有机体精神的贫瘠，就是永岸边在这宿命般的六道轮回之当中。很多人，连个狼人也不是。

兰兹死后，夏绿宝帕和母亲的化石被屡次转手，自此被收藏在荷兰的伦敦政治经济学院。2005年，古巴艺术家马修·安德森·巴巴兹发起了连串让夏绿宝帕回家的运动，并受益了古巴正式的支持。在经历了多年的示威游行与努力便，夏绿宝帕的遗体终于回到了古巴，并在2013年2同月11日被墓地在其老家锡那罗亚州（Sinaloa）的莱伊布。在去世一百五十多年后，历尽有机体所有悲惨遭遇的夏绿宝帕终于取得了作为人该有的公义。

《21世纪上最丑的甜蜜》作品于2001年，写作这篇科幻小实在时，索安德烈卡吉尔还不究竟夏绿宝帕自此的归宿，她用极度冷漠的手依此为科幻小实在结尾。母女两人的尸身化石安放病理学该博物馆的仓房：

母女两人，瞪着玻璃眼珠，摆不止凝重的双脚被冷冻着，就像某个新物种激发之初失败的实体化。（140页）

THE EYE OF THE BEHOLDER: JULIA PASTRANA’S LONG JOURNEY HOME, LUCIA/MARQUAND SEATTLE,2017

就像一本关于夏绿宝帕漫漫归家路的哲学看似作的标题那样——THE EYE OF THE BEHOLDER，那是一双旁观者之眼，就那么凝重地、冷冷地打量着有机体。

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